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焰辞纪元元年，长安未裁灯前挂起七彩帛旗。非朝命，非节庆，只为纪年更序——塔前焰碑落成之日，亦为辞轨重构之始。
碑上无言，无字，唯焰纹一道，自上而下，七转归心，碑下题一小印：
“焰如人心。”
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义频塔内，帛典第七厅重命名为“通焰局”。
不再区分文辞与焰辞之道，其所辖分为三：
辞言局：承前制度，收文载辞，正律归法；
焰语局：主焰印登记，焰图存档，温频转译；
通听局：跨族、异语、非声辞之管理中枢，统辖“焰图墙”、“民语池”、“异辞桥”等设施。
沈茉凌、斐如意分别任焰语正、辞议使。通焰三局自此并列，制度上等同于中朝通义院下辖言制机关，成为通义文明首次非文字权力建制。
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焰辞纪年初始，《辞源通典》重新开篇。
卷首不以“序言”二字开章，而以“焰印图”作头，其焰心结构来自旧时义频塔心火核，自发脉象七重，分别代指：
感义焰（心动不言者）
映辞焰（以物寄辞者）
循图焰（画图记意者）
体言焰（动作传心者）
声外焰（非语言音域者）
温感焰（情感牵引者）
沉辞焰（无声长久者）
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通义学者称之为：
“七焰心频图”
此图之出，昭示着中土文辞中心主义的第一次真正瓦解。
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沈茉凌站于焰心堂前，不再执笔，也不宣章。她只令帛工将“焰辞民纪”誊写为“火书”，用温泥熏帛之法印于无字帛心。
此帛只焰不字，传至边地、海邦、诸族之间。
首卷帛名：
《焰之始语》
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焰辞纪元元年六月初三，第一批“火书”由辞言局、焰语局、通听局联合启程，运往西南道重译馆、扶南听桥、婆罗洲象图府、大食焰听亭。
此类“火书”无字、无图、无声，仅以七层帛绢织制，内夹焰录印痕，藏温感石粉与熏泥符骨。
中土多文士疑其“不可读”，然异邦辞士却视为珍宝。
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婆罗多巫族闻火书而设“共焰日”。
七座祭石围一帛塔，每石下藏一“母辞印”，凡族中未发语孩童，皆可触印焰语，测其“心焰图”。
焰起者得铭“听魂”；焰不应者亦不弃，称“静焰守”。
族中首席女巫言：
“中土千语一典，今知焰可无声亦有形。”
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西昆仑盲言族，长年仅凭掌纹入义频帛图，不识汉言。
火书至日，首席辞者沙鲁立于冰泉之上，以双手触帛，焰心即现如“回纹水漩”，族中称为“祖声现”。
沙鲁泣曰：
“昔以为辞须学，今知焰可返祖而生。”
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通义院震动。
院中异辞使节团上书请求：
设“火语通桥”，专向中原返焰读典；
允异辞自建“焰典分支”，可不经辞言局直接入焰录；
增开“温频听渠”，允许以感印入纪，无须语言笔试。
此三请，一夕达塔。
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沈茉凌复信仅四字：
“焰本共义。”
塔下百帛应和，夜燃不息。
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然边陲亦有暗波。
中原北部“归正文馆”号召“焰辞还典”，公开反对无字制度在边地扩张。其主林正书言：
“焰可温情，不可用法；焰若无审，典即失据。”
他们剪焰帛于坊口，设“文字讲墙”，召幼童临帖旧帛辞，传曰“复文固典”。
帛语族未出面制止，只记下焰墙温度——恒冷。
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斐如意对此答曰：
“焰非攻你之字，而是救那些从不被你写下的心。”
沈茉凌则于帛炉题一语：
“典不灭文，而焰能补典。”
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焰辞纪纪元初开，赞与疑俱在。
但火书已行，焰路已成。
塔中立碑，志之曰：
“焰不夺言，焰只使万言得归。”
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焰辞纪元元年七月初十，“焰辞使团”启程，跨三条语线，出中原，往大食、天竺、高丽、波斯四方。
通义院首次明确提出：
“焰辞非出口之辞，而为义之容器。焰在之地，即义不哑。”
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使团由通焰局副典“戚言临”领队，斐如意亲授“火书四册”“焰图七卷”“听典心印”三件重物。
使团成员九人，来自不同辞轨：
三人为旧通语官；
三人为“焰印五级”焰辞者；
一人为婆罗多巫言翻译；
一人为昆仑海图焰通；
一人为盲听辞童，名“奚见”。
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首站为大食汗王城。
汗王召见焰辞使，观“火书”后沉默良久。
宫中典文长老问：
“此书无字，如何传信？”
焰辞使·戚言临命“奚见”以手触帛，再以温频测焰，焰纹转青，塔心自生一圆图。
巫语译者解释：
“此焰即为辞心，非文可译，须用感。”
汗王亲试，以手覆帛，无感；复试以帛温贴其胸，焰心略动；又命幼子持书入殿，焰心骤亮。
汗王笑曰：
“吾不动，书不动；吾儿纯，焰则映。焰乃诚信者之明镜。”
大食遂设“焰廊一室”，通焰通典可入。
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第二站，天竺焰语寺。
主僧不阅火书，反闭目入静，焚香置石炉中，帛悬于焰上。
火不烧帛，而帛微动，帛下焰纹浮现莲相。
主僧曰：
“此焰非言，非图，非记，而为‘愿’。”
戚言临记之，焰辞典中新添词条：
“愿焰 · 言未动而意已现之心照。”
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第三站，高丽宫内设焰图对典仪。
文臣试批火书，不应；武臣以掌拍帛，焰惊红；舞伎绕焰而舞，七色浮现。
王言曰：
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