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\"行行复行行\"直接挪用《古诗十九首》的经典句式，却在粤语思维中产生新解。陆机《文赋》\"精骛八极\"的创作论，在此被具象化为步道上的\"路路见意象\"。诗中\"弯弯曲曲\"的复沓修辞，既是对岭南丘陵地貌的忠实摹写，又暗合严羽《沧浪诗话》\"如空中之音\"的曲折美学。特别值得注意的是\"布道\/步道\"的粤语谐音双关，这种\"音义裂变\"现象恰是德里达\"延异\"理论在方言诗中的绝佳例证。
五、意象系统的在地转化
\"一湖春思\"的意象经营颇具深意，既保留温庭筠\"春水碧于天\"的古典韵味，又通过粤语语气词\"个度\"（那里）实现时空锚定。诗中\"起承转合\"的元诗表述，与朱熹《诗集传》的章法论形成跨时空对话，而\"头尾讲嚟睇心水\"的市井智慧，又将《诗经》学传统转化为茶楼说书的现场感。这种雅俗融合的意象处理，可比拟黄遵宪《人境庐诗草》\"我手写我口\"的革新精神。
六、灵视诗学的方言路径
结句\"心有啲清明\"的模糊表述，恰是粤语诗学的精髓所在。\"有啲\"（有点）的程度副词消解了传统\"顿悟\"的崇高性，却创造出类似禅宗\"渐修\"的审美体验。这种\"半明半昧\"的灵性状态，既呼应皎然《诗式》\"至苦而无迹\"的创作论，又暗合本雅明所说的\"灵光\"消逝后的微末诗意。诗人通过方言的\"阻拒性\"（俄国形式主义术语），反而抵达了诗歌最本真的认知维度。
（学术观察的当代延伸）
该诗在抖音短视频时代重构了\"声音诗学\"的本体价值，其粤语韵律本身就成为抵抗标准语霸权的文化实践。正如宇文所安在《中国\"中世纪\"的终结》中指出，地方性知识往往保存着最活跃的诗性基因。树科通过\"步道\"这个现代公共设施，意外复活了苏轼《记游松风亭》\"此间有甚么歇不得处\"的生命顿悟，证明方言诗歌完全具备参与当代诗学建构的能力。
这种创作实践提示我们：在全球化语境下，诗歌的在地性不是文化猎奇的标本，而是激活传统的密钥。从钟嵘《诗品》\"即目所见\"到本诗\"路路见意象\"，汉语诗歌始终在\"声-义-象\"的三维互动中寻找新的表达可能。当我们在韶关沙湖畔重读这首诗时，或许能真正理解钱钟书《谈艺录》所谓\"化俗为雅，以故为新\"的深层诗学机制。
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