第358章 《当归之思与归去来辞》

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《当归之思与归去来辞》

——论树科《当归噈要归嚟》的诗学建构与精神还乡

文\/文言

一、药理与诗理的同构：作为隐喻系统的\"当归\"意象群

\"当归\"二字在汉语诗学传统中本就是一座富矿。李时珍《本草纲目》载此药\"主咳逆上气，温疟寒热\"，而南朝《吴普本草》更称其\"神验\"，这种药食同源的特质恰与诗歌的疗愈功能形成奇妙互文。树科此诗开篇即以\"当归，唔喺补药系补心\"破题，将传统药理转化为现代诗学的精神诊疗学。粤语\"唔喺……系\"的强调句式，如同中药炮制中的蒸煮炒炙，对意象进行淬炼提纯。

全诗四段构成精妙的复调结构：首段确立\"补心\"核心，次段转向\"补脑\"的认知维度，三段在\"蓝海\"空间展开存在之思，末段回归\"华夏心海\"的文化原乡。这种螺旋式上升的思维轨迹，暗合黑格尔\"正反合\"辩证逻辑，却以中药配伍的东方智慧呈现。诗人将\"补\"这一动词进行五次变奏，犹如五味调和的中药方剂，在重复中形成韵律的回环，又于变奏中拓展语义疆域。

二、语言炼金术：粤语方言的诗学突围

作为方言诗歌，《当归噈要归嚟》展现了语言的地方性知识如何转化为普适性诗美。\"噈要归嚟\"的入声韵脚在粤语中如珠落玉盘，其急促的节奏感恰似游子归心似箭的心跳。而\"俾仔孙仲做当归\"中的\"俾\"字，既保留了古汉语使动用法的遗韵，又以口语化的力度击穿代际传承的命题。这种方言写作不是地域性的自我设限，反而如庞德所言\"在方言中发现语言的根茎\"，在粤语独特的语法结构和语音系统中，生长出普通话诗歌难以企及的表达维度。

诗人对\"补\"字的重复使用，构成巴赫金所谓的\"复调叙事\"。在粤语语境中，\"补\"既可作动词（修补、补充），亦可作名词（补品），这种词性游移创造了解读的迷宫。当\"蓝海度嘅当归\"将地理空间与药理空间叠合，我们仿佛看见屈原\"路漫漫其修远兮\"的现代变奏，只不过这次航向的不是政治乌托邦，而是精神原乡的蓝海。

三、存在之思的中药学转译

\"补脑\"一节堪称全诗的认知枢纽。在人工智能时代，\"补脑\"已从生理需求升华为哲学命题。诗人以\"蓝海度嘅当归\"作喻，将知识获取的疆域拓展至传统认知边界之外。这种开拓精神与张载\"为天地立心\"的横渠四句形成跨时空对话，只不过树科笔下的\"蓝海\"更具后现代色彩——它既是地理意义上的深海探险，也是数字时代的认知疆域。

\"当归，唔冇俾仔孙仲做当归\"的警句，以否定句式完成存在主义的宣言。加缪在《西西弗斯神话》中探讨的\"荒诞英雄\"，在此转化为拒绝被命运规训的当归。诗人解构了\"仔孙\"作为文化复制品的传统角色，将其重塑为具有主体性的\"当归\"，这种代际关系的重构，恰如老子\"六亲不和有孝慈\"的逆向思维。