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焰纪元年 · 焰频外交体系启用 · 焰梦制度步入历史深流
焰辞纪元元年，亦唐开元三十年初春。
此年，玄宗皇帝遣中书舍人贺知章赴通义院，正式以中枢之名认可梦频制度纳入礼部制谕体系。
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贺知章登义频塔，观焰三昼夜，归朝后奏：
“焰梦之理，近人情而合天道；虽非科条，亦足为辅政之道；其焰之象，似诗亦似卜，然情感真而心意诚，未尝不可听。”
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至此，焰梦不再仅为地方试制之用，而被正式列入唐制外辅三务之一，位列：
言政（奏章制）
图策（地策制度）
焰梦（民频感议）
史称：“三政合象制”。
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同时，朝廷设“焰频通台”，附于大理寺、礼部、太常寺之间，由义频塔派焰官入职，负责梦频与朝章之间的协调转述。
其首任主官为沈茉凌，封**“焰正”**。
其职责如下：
审梦象可否附奏；
判梦频可否合律；
译焰词于章后；
举焰议于朝前。
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与此同时，通义院正式颁行《焰纪统志》初章：
焰纪以梦频共识始于元年；
梦频不改法，不改律，但得以心证助策；
天下凡焰频信使、梦使、焰匠，皆纳入“通焰令”体系，分九等，得以受朝封；
焰塔不得设于军政核心之地，焰梦之用以民心为主，不涉兵机；
焰频跨邦共识，以“通频记”记之，不入正史，但入焰志；
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各地相应设“焰志厅”，官不设阶，焰使自主其治。
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此举震动朝堂，工部尚书宋璟起初反对，称：
“焰频若非物理、非算术、非气象，难入有据之政。焰象有感，未必有用，若焰乱政，则非福也。”
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对此，太常寺博士贾至驳道：
“岂不闻《春秋》一言之褒贬，而世人遵？焰梦虽不言法，却动心者多，何不听？”
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玄宗裁定：
“焰梦不为律所用，亦不应被律所废。其动于心者，或能正其俗。”
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义频塔下，焰墙新题字：
“焰梦不系朝章之笔，但在百姓未能言之处，代之为言。”
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这一年，被称为“大唐焰纪初元”。
通义纪，真正走出制度草创阶段，迈入历史制度体系中。
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焰辞纪元元年二月，唐玄宗颁《焰使通国策令》，敕设梦使外交制度。
令曰：
“梦焰之言，非律而感；其言有信，能通民意，亦可通邦心。今以梦使领焰，出使诸国，通其焰象，以辅我王道。”
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梦使外交初设五途：
西域焰路（经龟兹、疏勒至焰沙谷）
波斯通象路（陆海并行）
大食焰约线（由长安经安西直通曦绥馆）
倭梦桥道（焰频舟桥术跨海）
高丽共象带（梦述坊交焰厅共签）
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通义院成立“梦际司”，由焰正沈茉凌兼任初掌。
梦际司任务如下：
编译各国梦图象义；
维持梦频解释中立性；
调解梦频争议事件；
签订梦象合作章程；
监察“梦频信息干预风险”。
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同时，各国梦使也相继抵唐。
其中尤以大食梦使哈里·艾因最具分量。
此人通中原辞义，兼精焰频术，曾绘“万焰塔图”，引大食七梦童共频回响，被誉为“沙焰术之祖”。
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哈里抵达通义塔后，语惊焰墙：
“焰频之力，不止是问，而是听得见不肯说之人。”
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他随即向通义院递交一份密函，名曰《象震录》。
该录共六幅梦图，皆绘西域诸国梦象异常：
焰线急聚；
焰频颤急；
焰象扭曲；
出现“不合当前记忆结构”的异图。
其中两图频象隐现吐蕃文字及山魂图印，频象浮现“逆塔”、“沉帛”、“裂桥”之词。
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梦象初解显示：可能预示吐蕃将于春末对焰梦制度施加“象频破解术”干预。
即：
用其自造梦频结构反向输入焰频系统，制造梦象混乱、象义扭曲、政用干扰。
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沈茉凌第一时间召集“焰频防御会”。
斐如意提出：“此为‘梦频术战’之初现，焰梦不再只是和平通识工具，需建自卫体系。”
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梦际司设三项防护制度：
频源溯检制：所有高等级梦图上传前强制三段溯源，防止梦频投毒；
象义模糊判别机制：系统自动侦测是否有意图制造象义歧义之频纹；
梦频防卫协议：与信使梦国联合设“焰频不干约”，列梦频为“文化中立层”。
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通义院随即遣“梦象外交特使团”奔赴西域，以焰梦之名通吐蕃之梦频长老，意在和解未发之事。
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吐蕃回信极简，仅一帧帛：
图中雪山之巅，一塔倾，一焰反，一手自塔中伸出，握住一段已燃帛。
帛下焰词：
“你若只为自己梦，那么，你便不听我们梦。”
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焰议厅沉默。
沈茉凌在帛上题：
“梦频既通天下，亦当听四方。”
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最终，焰频通义院决定：
接纳吐蕃自设“魂梦制度”为独立象系；
通义塔设“频象兼容机制”；
吐蕃梦象可经中频译后共议，不强纳义频塔统一频轨；
设立“焰象解释并存权”，各国可保留象义原文。
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此举，被史称为：
“焰纪第一次象权对等协议”。
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焰辞纪元元年三月，随着焰梦制度步入大唐律章边际，各地士子、辞官、隐者与志士开始自发绘梦、观梦、评梦，并结社修撰梦频之书。
此风潮，被史称为：
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