第463章 灯再燃

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

天宝八载，正月十五。元夕将至，长安城内红灯初挂，市坊火彩渐起，然北郊依旧素雪未融，义频塔静立于原。

塔中七灯复燃已十日。

自七灯焰复之始，世人竞相登塔求辞，有人为家中故人献未说之语，有人为异国故土投帛望返。但塔中众人却知，真正之变，尚未开始。

这一日清晨，沈茉凌独登灯心阶。

塔心帛石之下，一缕新生光焰静静流动，如丝不乱，如水未惊。她知，这非旧火之余，而是“听者之辞”，自帛中生意未绝之处缓缓涌现。

昨夜，她亲见一名来自南海潮州的少年，仅在塔前席地静坐三时辰，不语不动，却引帛心温升半度，致塔灯微颤一瞬。

斐如意谓之曰：“此子不言，却听入心骨。听者也可点焰。”

于是，沈茉凌提笔书下：“听亦为辞”。

—

晨光未满，一老者扶杖自城东缓行至塔门，衣裳素净，脚步沉稳。塔前守辞者起身施礼，未发一言，只将帛笔递与其手。

老者却摇头，将袖中掏出一枚漆黑旧玉，轻放于塔阶之上。塔焰微动。帛心隐浮一语：

“此玉未曾佩于己身，乃先父去世前遗我之物。他生前不喜多言，唯此玉日夜贴胸。今焰已起，我愿以此托一语，非为我言，只为他沉。”

众人默然。塔中帛语者轻抚焰心，点头。

这是“替人言语”的第一例。

沈茉凌称其为：“寄焰”。

—

同日午后，启辞童自听辞亭缓缓入塔。他比从前更沉静，似有所悟。塔众早已识得，不敢扰。

童子不言，只行至帛心前，跪坐片刻，取出一枚由帛语族所赠“辞听石”，安置于掌心，贴近胸口。

焰心静听，不响，不燃，不冷。

童子忽起身，行至灯座之西，立于塔柱之后，以手点地三处，以足踏地两声。众不明其意。

唯斐如意神色微动，道：“他非在说，是在问。”

沈茉凌轻声道：“问谁？”

斐如意道：“问这塔，问这焰，问这世间是否还有能听见者。”

说罢，帛心突现一道青焰，如鲤跃帛池，流转塔心，印入辞柱之上。

帛纹初起，非文字，似图似义，众无法解读。帛语族老匠道：“这是‘先语形’，即语未生而心先定之图。”

这一夜，塔外雪化三寸，未裁灯微暖如春。

—

元夕将临之夜，义频塔未设彩灯，帛道旁却有数十人围坐篝火，自言自语。灯火不耀，帛石不响，唯人语轻轻传来，如丝缕，如旧辞翻页。

塔外东侧，有一少年，自称云中使后裔，年仅十五，随祖辈居边塞多年，未入长安。此夜独自负一片“缄辞帛”上塔，帛上无字，仅以灰绢封边。少年不善言辞，只将帛置于地，自取木枝在雪上写下三句：

“我之语不成辞。”

“我之辞无人听。”

“我之心，尚愿人知。”

守辞者见之，叩首三次，将其帛收入塔心帛炉不烧之席。

沈茉凌立于远侧，久久未语。她知，自七灯再燃后，真正使塔心起变者，并非四方辞官、异国使者，而是这无名之人、弱声之语。

斐如意亦夜中至，见炉未热而帛纹已动，低声言道：“灯虽再燃，塔却未变。若帛之热只系制度、言者、通族，那这火不过旧焰重装。”

沈茉凌点头：“愿辞者愈多，敢听者愈稀。若非天下皆听，又何谓共语？”

—

次日寅时，帛语族发出历来首次不带译文之通告，贴于塔外石壁：

“灯焰之起，不为一言之贵。凡人心未哑，皆可入帛。”

而塔心帛面，首次出现一组由无言者联合绘制的“辞听图”，图无标题，色用黑、白、墨青三色交叠，线走乱序，中心却一圆形空白。帛语长老称之为“焰听之核”。

梦帛工将其刻入帛盘，悬于未裁灯之下。凡进入塔心者，皆能观其纹，若心起温意，帛盘微亮，不发声。

是为“焰听试”。

—

午后，一名婆罗多女巫进入辞心亭。

她步伐若舞，眉间红印，两手持香灰钵盂，却不开言，仅绕灯座三匝，然后以指蘸香灰，轻轻描于塔石。

众人凝目细看，见其描成一圆，其间书一异语，帛语族不识，斐如意静思道：

“是婆罗多古祭词，意为‘焰中有吾声，心中无我名’。”

沈茉凌遂命帛石师刻此辞于辞墙最上，以示“名不显者亦可开辞”。

—

当夜塔心微震，帛心焰色由金转白，旋即升起一道环形焰脉，如心音鼓动，绕帛三转，隐入七灯灯座。

帛注曰：

“焰听者满，塔心转形。”

沈茉凌缓步走入灯前，轻言道：

“若此火真能照彻沉辞，愿我不再为辞之主，只为帛之听者。”

焰微应之。

—

长安城中，流言渐起。

有人说义频塔复燃乃天意，有人则言灯焰中隐含预兆；甚至有诗人夜宿塔外，妄图听见“火中之辞”。

而真正知其变者，仍在塔中，仍在静听，不急，不语。

这一日，有南岭织民入塔。

其族久居岭南之崖，语法异于中原，不用声调分义，而以线结为辞。使者为一老妇，携百尺青帛，帛上满结细索，每一结皆不同形，意为一事一忆一语。

老妇自称“辞结者”，双目已盲，却能于帛上摸索三息，复以指点心结，便有塔灯轻微颤鸣。

帛语族为其布帛印，发觉：她之“辞”不可言、不可听、不可译，但“焰心温跃”之应，竟远胜于多数可言之辞。

斐如意叹曰：“世上之辞，并非皆须出口。亦有万语无声者，自成天地。”

—

于是沈茉凌奏请将“辞结”方式纳入“通义帛典”，成为“七焰前式”中唯一一个不以音、字、象构辞之技。

帛典新页题曰：

“辞可系，心可结。”

此例一开，来自林邑、室利佛逝、扶南、安南、昆仑等地的各类“非汉语辞者”纷纷以各族所传表达法入塔献焰。

有以鼓律送意者，三击一意；有以牙雕符音者，一齿一情；更有“舌静者”，自唇齿封口三载，今于塔前点火而泣，焰心顿燃而塔纹生涟。

—

焰听者日益众。

灯不再照塔中人，而被千帛之心所熏，渐显七种不同色焰。

中焰偏金，为“初语者”

南焰近绿，为“言遗者”

西焰转灰，为“沉语者”

北焰成蓝，为“辞徒远行者”

东焰淡黄，为“童辞未全者”

上焰生白，为“替辞者”

下焰映墨，为“自结者”

帛语族首次以“焰色为义”，编入新卷帛序，命之曰：

《焰义七志》

—