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诗人对\"二横\"的执着，可视为对巴什拉尔\"物质想象诗学\"的实践。当物质性的笔画成为存在与否的判准，语言便不再是透明的媒介，而成为实体化的存在场域。这种语言本体论的转向，使粤语方言获得了与普通话分庭抗礼的哲学重量，正如海德格尔在《论人道主义》中强调的\"语言是存在之家\"。
四、声韵辩证：听觉维度的哲学剧场
全诗在声韵布局上暗合辩证法则。\"有噈冇噈\"的押韵构成基础音调，而\"睇睇\"的叠音则形成声波涟漪。这种听觉上的重复与变异，恰似皮亚杰发生认识论中的\"同化-顺应\"机制，在声音的回环中构建认知框架。更值得玩味的是，\"噈\"字在粤语中特有的入声收尾，如同哲学断喝，在音节末尾制造认知顿挫，迫使读者在声音的悬崖边驻足沉思。
方言词汇的特殊发音规则，在此成为存在论的注脚。\"我哋\"（我们）的鼻音共鸣，与\"老冇\"（老者）的开口音形成听觉对位，在声腔的起伏中勾勒出代际对话的时空纵深。这种声音的拓扑学，将哲学思辨转化为可听的诗学事件，印证了本雅明\"纯语言\"理论中语言与存在的同构关系。
五、互文性网络：传统与现代的辩证对话
诗中\"太极图\"意象构成显性互文本，与周敦颐《太极图说》形成跨时空对话。但诗人并非简单复述，而是将道家宇宙观解构为语言游戏。\"阴阳两仪\"的确定性在此被\"有冇\"的相对性消解，正如老子所言\"道可道，非常道\"，当语言试图捕捉道时，道已翩然远去。这种解构策略，与艾柯《开放的作品》中倡导的文本开放性不谋而合。
\"大同人间\"的乌托邦想象，则与《礼记·礼运》中的大同理想构成隐性对话。但诗人通过方言的在地性，将古典理想拉回现实土壤。这种传统资源的现代转化，恰似庞德\"用现代人的话语说旧话\"的创作理念，在解构中完成重建，在破碎中实现超越。
六、结语：在辩证法的褶皱里栖居
《有冇嘅辩证》以精妙的方言炼金术，在语言与存在的夹缝中开辟出诗学空间。诗人通过\"二横\"的加减游戏，将哲学思辨转化为可触摸的诗学事件，在解构与重建的永恒轮回中，让我们窥见存在的多重面相。这种语言实验，不仅是对粤语诗学的丰富，更是对人类存在困境的深刻回应——当我们学会在\"有冇\"的辩证褶皱里栖居，或许就能如诗人所言，在\"大同人间\"的微光中，触摸到存在的真实温度。
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