第472章 《沉默的螺丝批》

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《沉默的螺丝批》

——论《类人讲嘅你嘟信》中的技术暴力与语言抵抗

文\/元诗

在当代汉语诗歌的星图中，粤语诗歌犹如一颗被主流话语遮蔽的暗星，以其独特的语言质地和地域经验，持续发出异质性的光芒。树科的《类人讲嘅你嘟信》正是这样一首充满爆破力的作品，它通过粤方言的独特韵律和词汇选择，构建了一个关于技术文明、人类异化与语言抵抗的多维诗学空间。这首诗以看似简单的语言结构，却承载着厚重的哲学思考，在\"猿\"与\"人\"、\"硅\"与\"血肉\"、\"螺丝批\"与\"命运\"的张力中，揭示了当代人类存在的深刻困境。

诗歌开篇的\"猿，猿人，人猿\/家，家族，族群……\"构成了一个精妙的进化论叙事压缩包。这三个词语的排列绝非随意，而是暗含了从生物学到文化学的认知跃迁。\"猿\"指向纯粹的动物性存在，\"猿人\"暗示进化过程中的过渡形态，而\"人猿\"这一倒置结构则已经预示着某种异化可能——当人类获得\"人\"的称号后，是否反而退化为另一种\"猿\"？这种词语游戏令人联想到德里达的\"延异\"概念，能指与所指的关系在这里变得流动而不确定。第二行的\"家，家族，族群\"则进一步将这种进化叙事社会化，暗示着人类从自然存在到社会存在的转变过程。值得注意的是，诗人使用的是粤语书面表达\"家\"而非普通话的\"家庭\"，这种语言选择本身已经构成了一种文化立场的宣示。

诗歌第二节的\"硅，赋能，类人\/人类，俾反问命运！\"突然将场景从生物进化转向技术文明。\"硅\"作为信息时代的基础物质，与首节的\"猿\"形成尖锐对比，勾勒出从碳基生命到硅基文明的巨大跨越。\"赋能\"这个当代科技话语中的热词被植入诗歌，暴露出技术理性对人类生活的全面殖民。而\"类人\"与\"人类\"的倒置呼应了首节的\"人猿\"结构，暗示在技术赋能下，真正的人类可能正在退场，取而代之的是各种\"类人\"存在——人工智能、仿生人、赛博格。粤语特有的\"俾反问命运\"结构（\"俾\"在粤语中表示\"被\"）强化了主体性的丧失，人类从命运的主宰者变成了被命运反问的客体，这种语法上的被动化处理恰恰象征着技术时代人的主体性危机。

诗歌的转折点出现在\"我拿住咗把螺丝批\/问咗再问自己：杀得死我？\"。这把突然出现的\"螺丝批\"（螺丝刀）是整首诗最富爆破力的意象。在技术哲学视野下，螺丝批不仅是工具理性的象征，更是福柯所说的\"微观权力\"的物质化身——它既能组装也能拆卸，既能创造也能毁灭。诗人\"拿住\"螺丝批的举动，既可能是对技术暴力的无奈接受，也可能是准备反抗的姿态。而\"问咗再问自己：杀得死我？\"这一自反性诘问，将诗歌推向存在主义的高峰。\"杀得死我\"在粤语中比普通话\"能杀死我吗\"更具直击力，\"死\"字被置于句末形成重音，凸显出对生命终极问题的直面。这个问题既指向技术对肉体的消灭可能，也暗含对精神死亡的忧虑——在技术全面统治下，人的本质是否已经死亡？