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三、文化符码的祛魅与返魅
\"拉楞\"（表面功夫）与\"文化传统\"的语义对抗，揭示霍米·巴巴\"杂交性\"理论的在地化实践。诗人通过方言的\"小传统\"解构官方话语的\"大传统\"，其策略近似韩少功《马桥词典》的语词考古学。值得注意的是，诗中日期\"2025.2.3\"的未来性标注，构成巴赫金时空体理论中的\"未完成性\"，暗示文化传统在虚拟时代的转生可能。
四、音韵肌理中的抵抗诗学
粤语九声六调的音韵特质，在\"死咗\"的仄声收束中形成特殊韵律场。这种声调政治学抵抗着普通话的语音霸权，与黄灿然《我的灵魂》中\"突然的广东话\"形成互文。诗中重复出现的\"惗\"（想）字，其古汉语词源（《说文》\"惗，念也\"）在方言中的存活，恰似本雅明\"星丛\"概念的文化显影。
五、结语：方言诗学的本体论转向
该诗通过建立\"家庭记忆—文化基因—语言存续\"的三位一体结构，实现了利奥塔\"微小叙事\"对抗\"宏大叙事\"的诗学实践。其价值不仅在于方言写作的本体探索，更在于为全球化时代的文化认同危机提供了一种诗性解决方案——正如诗人在韶关沙湖畔完成的这场语言招魂术，方言终将成为抵抗文化同质化的最后堡垒。
[附：原诗文]
《我唔信老子死咗》（粤语诗）
文\/树科
噈好似成日有惗住爷爷阿嫲
惗住老窦咁，嘟冇唔记得老子……
惗咁嘅有血统，记得嘅
唔通噈冇啲啲血缘？
人家话，呢样只喺拉楞
我叫佢系文化传统……
《树科诗笺》2025.2.3.粤北韶城沙湖畔
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