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在记忆诗学层面，\"老窦老母\"的伦理召唤与博尔赫斯\"家园即语言\"的命题共振。当诗人以粤语唤起集体记忆，实则是构建抵抗历史虚无主义的语言堡垒。这种记忆保存策略，与本雅明\"历史天使\"的意象形成互文——在存在主义的废墟上，方言成为守护记忆火种的最后屏障。
四、生存美学的方言呈现
诗歌的声韵布局暗合粤语音乐性的内在规律。每段末句的押韵处理（嚟咗-发疯-通情达理-多咗），形成类似广东音乐《雨打芭蕉》的节奏循环。这种声韵安排与庞德\"意象主义\"诗学暗合，将音乐性植入语言肌理，使哲学思辨获得感性形态。正如什克洛夫斯基所言\"艺术的手法是使事物陌生化\"，诗人通过方言的陌生化效果，将抽象哲学转化为可触可感的生命体验。
在修辞策略上，\"口水多过茶\"的俚语运用，实现了雅俗文化的辩证统一。这种修辞策略与巴赫金\"狂欢化\"理论形成对话，将市井话语提升为存在论的寓言。当诗人以\"口水\"隐喻无效沟通，实则是将拉康\"能指链\"的滑动具象化为生理现象，完成了一次精彩的哲学话语转译。
五、文化身份的诗学建构
作为粤北韶关籍诗人，树科在诗中构建起独特的岭南文化身份。\"沙湖畔\"的地理标识，与韩愈\"云横秦岭家何在\"的乡愁书写形成跨时空对话。这种地理书写的诗学意义，在于将存在焦虑锚定在具体坐标，使哲学思辨获得文化地理的支撑。正如爱德华·萨义德所言\"所有文本都是地理文本\"，诗人通过方言与地景的双重编码，完成了文化身份的诗学确认。
在全球化语境下，方言诗歌的创作实则是文化主体性的坚守。当诗人选择用粤语书写存在困境，恰如霍米·巴巴所言\"第三空间\"的构建，在主流语言与边缘方言之间开辟出抵抗同质化的飞地。这种语言实践，与南非作家库切的\"抵抗话语\"形成精神共鸣，使诗歌成为文化多样性的守护者。
结语：在得失的迷雾中寻找星光
《得同失》以粤语方言为舟，在存在主义的惊涛骇浪中航行。诗人通过语言炼金术，将市井智慧升华为哲学思辨，在得失的辩证法中触摸存在的本质。当我们在诗中听见\"老窦老母\"的伦理召唤，看见\"口水多过茶\"的生存智慧，实则是见证着汉语诗歌在全球化时代的文化突围。树科以方言为笔，在存在论的画布上，绘就了一幅属于岭南的哲学风景。
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