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（三）行走诗学的本体论转向
\"接咁每一步\"的当下性书写，使诗歌超越传统山水诗的物我观照，升华为存在论的行走宣言。梅洛-庞蒂的身体现象学在此获得诗性诠释：脚掌与山径的触觉对话，膝盖震颤的生理反应，共同构成认知世界的原初经验。这种\"下山难\"的肉身记忆，颠覆了柏拉图主义的理念崇拜。
诗歌末尾的留白尤具深意，在\"脚震震\"的生理震颤与\"知\"的智性觉醒之间，诗人预留了现象学还原的悬置空间。这让人想起谢灵运\"溟涨无端倪，虚舟有超越\"的玄学体悟，却又被现代生存的荒诞感重新赋形。当攀登本身成为目的，存在的意义方在汗湿的衣襟与颤抖的肌肉中显影。
（四）方言诗学的现代性突围
在全球化语境下，粤语写作犹如文化飞地中的抵抗诗学。诗人选择方言不仅是语言策略，更是对标准化生存的温柔背叛。\"咪话\"、\"噏返\"等语气词创造的对话场域，使诗歌获得巴赫金所说的\"众声喧哗\"特质。这种在地性书写，恰似本雅明笔下的\"游荡者\"，在主流话语的缝隙中开辟诗意的栖居。
诗歌最后三行的音韵坍塌极具匠心，从\"上山容易\"的习语滑向\"脚震震\"的具身体验，完成了从公共话语到私人经验的诗意转换。这种语言褶皱中的意义生产，使粤语不再仅是交流工具，而升格为存在焦虑的容器。正如沈从文在《湘行散记》中对方言灵性的捕捉，树科的尝试为现代汉诗开辟了新的可能性。
结语：在消费主义与成功学合谋的时代，《爬山嘅意义》以其方言的棱镜折射出存在的多维光谱。当我们在诗行间重审\"攀登\"的隐喻，那些被标准化进程碾碎的生命质感，正在粤语的韵律褶皱中悄然复活。这种复活不是怀旧式的挽歌，而是如阿多诺所说\"否定辩证法\"的诗意实践——在方言的荒野中，我们终将触摸存在的本真。
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