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\"一湖春思\"的意象装置，在岭南诗学传统中可追溯至屈大均\"珠水春潮带雨来\"的意境营造。但诗人通过\"缠缠绵绵睇灵犀\"的方言表达，使古典意象获得当代市井的生命温度。这种跨层对话在结构上形成艾略特所谓\"传统与个人才能\"的辩证关系：起承转合的传统章法被解构为\"头尾讲嚟睇心水\"的即兴叙事，暗合罗兰·巴特\"作者之死\"的文本开放理论。诗歌步道遂成为本雅明笔下的\"拱廊街\"，古典与现代的意象商品在此自由流通。
四、精神地理的祛魅书写
\"步道喺布道\"的谐音双关，揭示诗歌创作的精神救赎功能。粤语\"心水\"（心意）与\"清明\"的词义滑动，形成海德格尔\"诗意的栖居\"的方言诠释。这种祛魅化书写消解了传统山水诗的崇高性，使张九龄的\"海上生明月\"转化为市民广场的日常歌吟。在列斐伏尔的空间生产理论视阈下，诗歌步道成为\"第三空间\"的具象化，物理行走与精神漫游在此达成现象学统一。
五、诗学传统的方言突围
《诗歌步道》的创作实践，印证了帕斯\"诗歌是语言最高使命\"的论断。通过粤语特有的\"咪话\"（别说）、\"谂极\"（苦想）等口语词汇，诗人实现对中国古典诗学的方言突围。这种语言策略既保留屈大均《广东新语》的岭南风骨，又融入后现代的城市感知。当李白杜甫的幽灵在凉亭中\"唱唔停\"，实则是方言诗学对华夏诗歌正统的在地化重构，形成霍米·巴巴所谓的\"文化杂糅\"（hybridity）现象。
结语：在全球化语境中，树科的方言诗学实践具有文化人类学的标本意义。《诗歌步道》通过粤语特有的声韵肌理，将岭南山水转化为诗学实验室，在行走中完成对汉语诗歌传统的解构与重建。这种创作既是对宇文所安\"中国文学生产的场所\"理论的生动诠释，也为方言诗歌的现代转型提供了可资借鉴的范式。当诗歌步道蜿蜒入云，我们看到的不仅是韶城的地理脉络，更是汉语诗学在多元文化碰撞中的新生轨迹。
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