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文本的空间结构呈现出典型的\"岭南园林\"美学。\"万丈云\"作为起始意象，既是对屈大均\"白云珠海两悠悠\"的现代呼应，更是对认知维度的垂直开拓。诗中的视觉运动遵循\"仰观俯察\"的传统认知模式：从穹顶的星月寰宇（第2节第5行），经中层的山水建筑（第2节2-4行），最终沉降到\"自我\"的镜面反照（第2节末句）。这种空间层级暗合郭熙《林泉高致》\"三远法\"的透视法则，但诗人通过粤语特有的\"噉...噉\"句式节奏，将静态的山水画境转化为动态的认知进程。
认知空间的悖论性在末节达到高潮：\"读咗你，未必噈识你\"的顿悟，恰似禅宗公案中的机锋突转。此处\"读\"与\"识\"的语义裂隙，暴露了语言表征系统的局限性。诗人以维特根斯坦式的语言批判，揭橥了\"不可言说\"的认知困境。这种悖论思维源自岭南文化特有的务实精神，如同陈白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中提出的\"自得\"哲学，强调认知主体对语言藩篱的超越。
（认知诗学的现代转型）
在认知诗学的现代性层面，《睇世界》实现了三重突围：首先是认知主体从传统士大夫向现代市民的身份转换，诗中的\"睇房屋睇溪河\"等意象群，实为岭南市井生活的美学提纯；其次是认知工具从\"万卷书\"到\"万丈云\"的范式转移，暗含对知识生产方式的技术批判；最终是认知维度从\"格物致知\"向\"格我致知\"的哲学转向，\"睇自我\"的镜像反射突破了程朱理学的认知框架。
这种突破在诗学传统中可寻得双重渊源：其血脉连接着岭南诗派\"我手写我口\"的方言自觉，其精神气质则与沃尔科特\"凝视自我如他者\"的后殖民诗学形成跨时空对话。诗中\"佢\/你\/我\"的代词转换，构成巴赫金对话理论的多声部复调，在粤语特有的代词系统中实现主体间的认知博弈。
（结语）
当现代汉语诗歌陷入语言同质化的焦虑，《睇世界》以其鲜活的方言基质与认知深度，为我们打开新的诗学维度。诗中\"睇\"的认知螺旋，既是对庄子\"目击道存\"的岭南诠释，亦是对梅洛-庞蒂\"身体知觉\"的现象学回应。在这个意义上，粤语不仅是地域文化的载体，更是认知革命的触媒——它提醒我们：真正的诗性认知，永远诞生在语言的裂隙与重构之中。
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