第271章 《单行道的诗学》

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《单行道的诗学》

——论《人嚟车往》中的存在困境与方言抵抗

文\/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场，构成了一个不可忽视的异质性存在。树科的《人嚟车往》以粤语特有的韵律和词汇，构建了一个关于现代人生存状态的寓言。这首诗表面上描绘的是城市交通中的行走与车辆，实则通过\"单行道\"这一核心意象，深刻揭示了现代人存在的同质化困境与个体命运的微妙差异。全诗以\"单行道\"为基本隐喻，展开对生命方向、速度差异以及终极归宿的哲学思考，在方言的表层之下，涌动着对普遍人类境遇的深刻洞察。

诗歌开篇即以方向悖论奠定思考基调：\"唔理我哋走向边个方向\/查实我哋嘟系同一方向\"。这一陈述看似矛盾，却准确捕捉了现代社会的本质特征——在表面多元的选择背后，隐藏着惊人的同质化现实。法国哲学家列斐伏尔在《日常生活批判》中曾指出，现代性通过空间的生产，将差异消解为同一。树科的这两句诗恰如这一理论的诗学注脚，所有方向上的差异最终都被收编进\"一条单行道\"的系统之中。诗人通过\"向东，向西，向南，向北\"的罗列，以及\"向东南东北，向北东北西\"等更为细致的方位划分，强化了这种方向上的伪多样性，而\"单行道\"的意象则无情地揭示了选择的表象下固化的生命轨迹。

\"单行道\"作为核心意象，在诗中承载着多重象征意义。本雅明曾在《单行道》中以城市道路比喻现代经验的碎片化和不可逆性，树科的这首诗同样将单行道转化为生命历程的隐喻。诗中\"我快，你慢，你快，我慢啲\/一齐嘅我哋嘟会走散\"的观察，揭示了现代性时间体验的异化本质。德国社会学家哈特穆特·罗萨在《加速与现代社会的异化》中指出，现代社会中的个体经历着不同步的社会加速，这正是诗中速度差异描写的理论对应。诗人敏锐地捕捉到，即使在同一条单行道上，个体间速度的差异最终会导致\"走散\"的必然结局，这种对现代人际关系脆弱性的洞察，使诗歌获得了超越方言地域性的普遍意义。

诗歌的第三节出现了微妙的转折：\"咪话我哋原嚟噈唔同方向\/你先走嘅，我喺拉尾嘅\"。这里诗人似乎在消解前文建立的同质化图景，暗示个体间存在原初的方向差异。这种表面上的矛盾实则揭示了现代性更为复杂的真相——体制性的同质化与个体经验的异质性并存。法国哲学家德勒兹的\"差异与重复\"理论在此可资参照，他认为真正的重复必然包含差异。树科的诗句无意中印证了这一哲学观点：在被迫走向同一方向的单行道上，每个个体仍保持着独特的生命节奏和存在时序。\"你先走\"与\"我拉尾\"的对比，既承认了生命历程的个体差异，又暗示了这种差异在宏大叙事中的微不足道。

诗歌中\"向阳\"与\"新生\"意象的出现，为全诗带来了一丝救赎的可能。\"我哋走咁，我哋嘟系向阳\/我哋嘟喺无形嘅道上，投向新生……\"这两句诗在写实与象征之间建立了精妙的平衡。表面上，\"向阳\"可以理解为单行道的实际朝向，但在隐喻层面，它又暗示着某种积极的生命态度或终极追求。\"无形嘅道\"这一表述尤为值得玩味，它既与前面具体的单行道形成对照，又暗示着超越物理空间的精神维度。捷克诗人赫鲁伯曾在《科学诗》中写道：\"物质的本质\/是它永远\/比我们想象的\/更具物质性\"，而树科在这里似乎反其道而行之，将具体的道路消解为无形，从而为诗歌打开了形而上学的空间。这种从具象到抽象的跃迁，使诗歌获得了更为广阔的阐释可能。