第241章 《方言的抵抗与诗意重生》

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《方言的抵抗与诗意的重生》

——论树科粤语诗《话噈话初心》的在地性书写

文\/元诗

在中国当代诗歌的版图中，方言写作始终是一条若隐若现的暗流，它既是对标准汉语霸权的一种抵抗，又是对日渐消失的地方性知识的一种挽留。树科的《话噈话初心》以粤语为载体，表面上戏仿《三字经》的经典句式，实则完成了一场对现代人生存困境的深刻解剖。这首诗通过\"学\"与\"初心\"的辩证关系，在音韵的跌宕与方言的质感中，构建了一个关于成长异化的寓言。当我们细读\"人之初，性本善\/点知三岁俾呃利是钱……\"这样的诗句时，不仅能感受到粤语特有的音律之美，更能体会到一种文化记忆的复苏与当代生活的荒诞。

从形式上看，《话噈话初心》采用了中国传统蒙学经典《三字经》的起兴方式，却在后续发展中彻底颠覆了原型的教化功能。开头\"人之初，性本善\"直接挪用《三字经》的经典语句，制造了读者对道德训诫的阅读期待，然而紧接着的粤语表达\"点知三岁俾呃利是钱\"立即打破了这种期待。这种断裂感恰如本雅明所说的\"震惊效果\"，传统道德箴言与现代生活经验之间的鸿沟被赤裸裸地暴露出来。诗句中的\"呃利是钱\"（骗压岁钱）这一细节，以孩童时期的天真受骗经验，解构了\"性本善\"的理想主义预设，为全诗奠定了一种反讽的基调。这种通过方言实现的经典解构，令人想起黄灿然在《必要的角度》中提出的观点：\"方言往往能说出普通话说不出的真相\"。

诗歌的第二节\"细个阵，嘟想学\/学嚟学去，学嘟玩咗……\"通过粤语特有的副词\"嘟\"（都）和动词\"玩咗\"（白学了）的运用，刻画了童年时期学习与游戏界限模糊的状态。这里的音韵处理尤为精妙，\"学\"（hok6）与\"咗\"（zo2）在粤语中形成押韵，而\"嘟\"（dou1）作为声调变化又制造了韵律的波动，模拟了儿童学习时注意力不断转移的心理节奏。这种语音与语义的高度统一，体现了诗人对象声词美学潜力的深度挖掘。值得注意的是，这种方言写作策略与古代诗词中\"谐音双关\"的传统一脉相承，如同王士禛在《带经堂诗话》中所言：\"诗中用方言俗语，必如此方妙。\"树科通过粤语的音韵特质，复活了这一近乎失传的诗艺。

随着诗歌的推进，\"大咗啲，心想学\/身唔学，身唔喺当初……\"揭示了青春期身心分裂的普遍困境。粤语中\"身唔学\"（身体不学习）与\"身唔喺当初\"（身体已不是当初）的表述，通过方言特有的否定形式\"唔\"，强化了意识与身体之间的疏离感。这种表达方式在标准汉语中难以找到完全对应的词汇，恰恰展现了方言在表现特定生存体验时的不可替代性。钱钟书在《谈艺录》中曾指出：\"俗语往往能道出雅言所不能道之境界。\"树科的诗句印证了这一判断，方言在此成为解剖现代人异化状态的手术刀。

诗歌第四节的\"大个咗，学人哋\/学江湖，学学唔同天……\"展现了成年后社会化过程的残酷真相。粤语\"学人哋\"（学别人）与\"学江湖\"的递进，暗示了从模仿他人到融入世俗规则的蜕变，而\"学学唔同天\"（学着学着就变天了）则以天气变化的隐喻，道出了价值观在适应社会过程中的扭曲。这种表达与鲁迅在《野草》中\"当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚\"的困境遥相呼应，只是树科通过粤语的日常表达，赋予了这种哲思以更接地气的形式。诗句中\"学\"字的重复出现，形成了一种语义上的\"累赘修辞\"，暗示了学习行为的异化——从求知的本能堕落为生存的策略。

结尾\"生到老，学到老\/学到善人吔亏在眼前……\"彻底颠覆了《论语》中\"学而时习之\"的乐观主义传统。粤语俗语\"吔亏\"（吃亏）的运用，以饮食动作的具象化表达，强化了道德理想主义在现实面前的挫败感。这种处理令人想起北岛在《回答》中\"卑鄙是卑鄙者的通行证\/高尚是高尚者的墓志铭\"的悖论表达，但树科通过方言特有的生动性，将这种存在主义式的洞察转化为更贴近日常生活的智慧。全诗以\"初心\"始，以\"眼前\"终，完成了一个从理想主义到现实主义的精神循环，而粤语在此过程中既是表达的媒介，又是意义的共谋者。